Фридрих Шлейермахер

Фридрих Шлейермахер вошёл в историю как человек, который попытался спасти религию от философского скепсиса, сведя её к особому чувству. Его называли основателем либеральной протестантской теологии, а его идеи о религии как о «чувстве и вкусе бесконечности» вызвали бурную полемику среди современников — от резкого неприятия до восторга.

От гернгутерской общины к университету

Шлейермахер родился 21 ноября 1768 года в Бреслау в семье реформатского пастора Готлиба Шлейермахера и Марии Катарины, урождённой Штубенраух. Воспитывался он в братской общине гернгутеров в Ниски и Барби. Религиозный дух этой общины произвёл на юного Шлейермахера глубокое впечатление, но одновременно её полная отчуждённость от науки и жизненных интересов породила в нём протест против узкой и нетерпимой ортодоксии.

В девятнадцать лет он покинул семинарию, ставшую для него «духовной тюрьмой», и, напутствуемый укорами отца, отправился в университет в Галле. Там Шлейермахер с рвением изучал философию под руководством вольфианца Эбергарда. Борьба между критицизмом Канта и лейбницевской философией вовлекла и его в конфликт старых и новых взглядов. Из этого конфликта он вышел, не подчиняясь полностью ни тому, ни другому влиянию: Кант привлекал его критической трезвостью теории познания, но метод обоснования метафизических идей на почве морали Шлейермахер отверг уже в первом юношеском произведении «Ueber das höchste Gut».

Выдержав по настоянию отца и дяди теологический экзамен, он некоторое время был домашним учителем и воспитателем в семействе графа Дона в Шлобиттене. Там же началась его проповедническая деятельность. Затем Шлейермахер занимал должность церковного проповедника — сначала в Ландсберге, а потом в Берлине. Проповедничество было его призванием: он обладал ораторским талантом, а его проповеди состояли главным образом в моральном и психологическом истолковании религиозных идей.

Религия как чувство абсолютной зависимости

Философия религии занимала в мировоззрении Шлейермахера первенствующее значение. Первым сочинением, посвящённым исследованию религии, стали «Речи о религии к образованным людям, её презирающим» (1799). Задачей было показать, что религии принадлежит в душе человеческой совершенно самостоятельная область, в которой она царствует неограниченно. «Истинная религия — это чувство и вкус бесконечности», — писал он. Отрицание религии, по его мнению, основано на смешении её с метафизикой и моралью: сущность метафизики — мышление, сущность морали — деятельность, а своеобразная природа религии состоит в созерцании и чувстве.

Религиозность, согласно Шлейермахеру, состоит в чисто пассивном сознании воздействия на нас мирового целого или Бога. Как только мы начинаем истолковывать это воздействие и относить его к конечным вещам — к камню, солнцу, звёздам, к тем или иным метафизическим понятиям, — мы порываем с истинной сущностью религии и переходим в чуждую ей область фантазии или отвлечённого мышления. Зависимость от мирового целого воспринимается каждым особым образом, поэтому понятия и представления, в которых выражается религиозное чувство, оказываются различными. От этого происходит множественность религий и исповеданий. Но так как сущность религии состоит в самом сознании зависимости и связанном с ним чувстве, религия по своему существу отличается полным единством и терпимостью. Нетерпимость же возникает от вмешательства метафизических идей, которые ошибочно принимаются за сущность религии.

Этому благочестию, по мнению Шлейермахера, противоречит обыкновенно присущая религиям вера в личное бессмертие. Благочестие должно, напротив, стремиться к тому, чтобы расширить индивидуальность личности и как бы растворить её в бесконечном. «Среди конечного составлять одно с бесконечным, быть вечным в каждом мгновении» — вот в чём, по его мнению, истинное бессмертие. Понимая религию как внутреннюю интимную жизнь духа, Шлейермахер отрицательно относился ко всем внешним религиозным установлениям и с энтузиазмом защищал полную свободу религиозной жизни от вмешательства государства.

«Христианская вера» и этика индивидуальности

Богословское сочинение «Христианская вера» («Der Christliche Glaube», 1822) представляет переработку читанного Шлейермахером в Берлинском университете курса теологии. Здесь в основе религиозности лежит чувство абсолютной зависимости, которое является стимулом богопознания. Богословские концепции и даже догматы не принадлежат к подлинной сущности религии, но представляют продукт рефлексии над религиозным чувством. Лишь те догматы получают теологическое оправдание, которые могут быть сведены на религиозное чувство и являются его необходимыми выражениями. В христианстве он видел совершеннейшую религию, имеющую историческое обоснование в совершенной и безгрешной личности Христа. Психологическую основу христианства представляет сознание искупления и убеждение в том, что это искупление совершено Христом.

Этические воззрения Шлейермахера составляют главное содержание большинства его сочинений. В «Монологах» он изложил этические концепции в духе романтизма, основными принципами которых являются индивидуальность и духовная свобода. Каждое отдельное лицо имеет особую этическую ценность как выражение человеческой природы совершенно определённым и самобытным способом. Право на своеобразность есть священнейшее право человека во всех областях личной и общественной жизни. С негодованием он клеймил внешнюю благоустроенность и богатство культуры, основанные на бездушном автоматизме и связанные с духовной нищетой и рабством. В последнем монологе мыслитель высказывал мысли о вечной юности: юность есть состояние духа, не зависящее от тела, она вечна и неувядаема, поскольку неустанно стремление духа к познанию и обладанию.

Как систематическое изложение этики наибольшее значение имеет «Философское учение о нравственности», посмертное издание по оставшимся манускриптам. В основании этики Шлейермахера лежит мысль, что между законами природы и нравственным долженствованием нет никакого противоположения. Нравственность распадается на три основных принципа: благо, добродетель и долг. Благо есть взаимопроникновение природы и разума, осуществляемое воздействием человеческого разума на собственное тело и внешний мир. В этом воздействии он различал организующую, или созидающую, и символизирующую деятельность. Первая вносит разумность во внешнюю природу, вторая служит для внешнего выражения внутренней духовной жизни.

Переводчик Платона и теоретик перевода

Большое значение для философского образования в Германии имели многочисленные труды Шлейермахера по истории философии, в особенности его переводы Платона. В лекции «О разных методах перевода», прочитанной 24 июня 1813 года на заседании Королевской академии наук в Берлине, он ввёл противопоставление двух типов перевода. Первый тип предполагает, что переводчик стремится максимально точно воспроизводить оригинальный текст средствами другого языка, не прибегая к упрощению и адаптации: «переводчик оставляет в покое писателя и заставляет читателя двигаться к нему навстречу». Согласно второму типу, переводчик «оставляет в покое читателя, и тогда идти навстречу приходится писателю», то есть перевод представляет собой удобную для читателя версию текста, в которой сложные элементы затушёвываются и нейтрализуются. Шлейермахер подчёркивал, что эти пути совершенно различны, следовать можно только одним из них, всячески избегая их смешения, иначе писатель и читатель могут вообще не встретиться. Введённая им дихотомия оказала существенное влияние на переводоведение, в частности на противопоставление доместицирующего и форенизирующего перевода в работах Лоуренса Венути.

Гражданская позиция и отношения с властью

Шлейермахер был не только теоретиком. В тяжёлые для Германии 1807 и 1808 годы французского владычества он вместе с Фихте и другими деятелями национального возрождения своими речами возбуждал мужество и энергию сограждан. Под его председательством в 1817 году рассматривался вопрос об унии протестантских вероисповеданий — лютеранского и реформатского. Шлейермахер горячо стоял за унию как свободное соединение и взаимное признание различных проявлений одного и того же религиозного чувства, но отказался связать своё имя с установлением этой унии, когда она получила вид насильственного мероприятия. Этот отказ в связи со свободомыслием в области политических и религиозных вопросов обусловил натянутые отношения Шлейермахера к германскому правительству.

Отличаясь искренним нравственным чувством и пониманием человеческой натуры, он оказывал гуманизирующее влияние на всех знавших его современников. «Ты для меня по отношению к человечности то же, что были Гёте и Фихте в поэзии и философии», — писал ему Ф. Шлегель в период их дружбы.

Вопросы о Шлейермахере

Почему Шлейермахера называют основателем либеральной протестантской теологии?

Он свёл религию к внутреннему чувству абсолютной зависимости, а догматы объявил производными от этого чувства. Тем самым он отделил религиозность от церковной догматики и внешних установлений, что стало основой либерального направления в протестантской теологии.

Что такое «чувство абсолютной зависимости»?

Это центральное понятие философии религии Шлейермахера. Религиозность, по его мнению, состоит в пассивном сознании воздействия на нас мирового целого или Бога, а не в мышлении или деятельности.

Как Шлейермахер относился к переводу?

В лекции 1813 года он выделил два метода: приближать читателя к автору или автора к читателю. Он настаивал, что эти пути несовместимы и их смешение может привести к тому, что писатель и читатель вообще не встретятся.

Как Шлейермахер вёл себя в годы французского владычества?

В тяжёлые для Германии 1807 и 1808 годы он вместе с Фихте и другими деятелями национального возрождения своими речами возбуждал мужество и энергию сограждан.