Макс Шелер

Макс Шелер задал философии XX века вопрос, который до него почти никто не решался поставить так прямо: что есть человек? Не откуда он произошёл и не куда идёт, а что он такое в своей сути. Ответ Шелера — «существо любящее», ens amans, — прозвучал в 1910-е годы и до сих пор определяет споры в философской антропологии.

Немецкий философ и социолог (1874–1928) успел за неполные 54 года создать учение о ценностях, заложить основы социологии знания и предложить собственную метафизику, где Бог предстаёт не творцом, а «соавтором» человека в становлении мира.

Путь от медицины к феноменологии

Шелер родился в Мюнхене в семье управляющего поместьем. Начав с изучения медицины, он быстро переключился на философию и социологию: слушал Георга Зиммеля и Вильгельма Дильтея в Берлине, а в декабре 1897 года защитил диссертацию о соотношении логических и этических принципов под руководством Рудольфа Эйкена. В январе 1902 года в Галле состоялась его первая встреча с Эдмундом Гуссерлем — встреча, во многом определившая его метод.

В 1907–1910 годах Шелер сотрудничал с мюнхенскими и гёттингенскими феноменологами, а в 1913-м вместе с ними начал редактировать «Ежегодник по философии и феноменологическим исследованиям». В том же году в нём вышла первая часть его главного этического труда — «Формализм в этике и материальная этика ценностей».

Любовь как сущность человека

Шелер спорил с традицией, которая определяла человека через мышление или волю. «Человек, прежде чем он есть ens cogitans или ens volens, есть ens amans», — утверждал он. Любовь для Шелера — не эмоция, а интенция: направленность на объект, в котором обнаружена ценность. Из этого вырастает его концепция ordo amoris — порядка любви, структуры актов любви и ненависти, которая у каждого человека и у каждой эпохи своя.

Этика Шелера строилась на критике формализма в моральной философии: ценности, по Шелеру, не выводятся из долга, а даны в чувстве, в самом акте любви. Материальная этика ценностей — попытка вернуть философии морали конкретное содержание вместо пустых абстракций.

Порыв и дух

В поздний период Шелер перешёл от этики к метафизике. В работе «Положение человека в космосе» (1928) он предложил картину мира, основанную на двух полярных началах: мощном, энергетически самостоятельном «порыве» и бессильном «духе». Порыв — это хаотические силы неорганической природы, поток жизни, экономические и политические процессы истории. Дух — высшие идеальные формы бытия, культура, личность.

Ключевой парадокс учения Шелера: дух сам по себе бессилен. Самые возвышенные идеи остаются нереализованными, если не опираются на энергию инстинктов. При этом порыв без духа — слепая стихия. Человек — единственное существо, способное соединить их: он может дистанцироваться от действительности, подняться над ней в актах «идеирующей абстракции» и направить энергию жизни на служение духу.

Божество как становление

Во второй период творчества Шелер отказался от традиционного представления о Боге как завершённом творце. Божество в его философии — незавершённое, становящееся вместе со становлением космоса и человеческой истории. Человек — не творение Бога, а его «соавтор» в великом синтезе изначальных потенций бытия.

Этот поворот имел и личное измерение. Выходец из еврейской семьи, Шелер в 1899 году официально принял католичество, но к 1920-м годам его философия религии ушла далеко от ортодоксии. В 1921 году вышел его сборник «О вечном в человеке», где он пытался совместить феноменологический метод с религиозным опытом, — но к концу жизни Шелер мыслил религию скорее как процесс, чем как данность.

Скандал и свобода

Академическая карьера Шелера складывалась непросто. В мае 1910 года он лишился должности приват-доцента Мюнхенского университета из-за скандала, связанного с поведением, «недостойным преподавателя». Он стал приглашённым лектором, переехал в Гёттинген и продолжил работу. В 1919 году получил профессуру в Кёльнском университете, где стал одним из директоров Института социальных наук.

В 1928 году Шелер принял приглашение Франкфуртского университета, но проработать там не успел: он умер 19 мая 1928 года во Франкфурте-на-Майне. Похоронен в Кёльне на Южном кладбище. Через девять дней после его смерти родился его сын Макс Георг — от третьей жены Марии, которая впоследствии стала редактором Собрания сочинений философа.

Наследие, разошедшееся по дисциплинам

Влияние Шелера трудно свести к одной школе. Его этика ценностей повлияла на Эдит Штайн, его социология знания стала одним из источников этой дисциплины, а «Положение человека в космосе» дало название целой области — философской антропологии. При этом сам Шелер не создал «школы» в узком смысле: его мысль слишком подвижна, чтобы уместиться в одну систему.

Ранние работы о ресентименте — о том, как подавленная зависть формирует моральные оценки, — до сих пор цитируются в дискуссиях о политике и культуре. Вопрос, который он поставил в 1928 году, остаётся открытым и сегодня: что делает человека человеком, если ни разум, ни инстинкты по отдельности не дают ответа?

Вопросы о Максе Шелере

Почему Шелер считал человека «существом любящим»?

Потому что любовь, по Шелеру, — не эмоция, а интенция, направленность на ценность. Прежде чем мыслить или волить, человек любит — и именно порядок любви определяет его отношение к миру.

Что такое «порыв» и «дух» в его поздней философии?

Две полярные основы бытия: мощный, хаотический «порыв» (жизнь, инстинкты, история) и бессильный «дух» (идеи, ценности, культура). Человек — место их встречи и синтеза.

Как Шелер понимал Бога?

В поздний период — как незавершённое, становящееся начало. Человек — не творение Бога, а его «соавтор» в процессе объединения духа и порыва.