Анри Сен-Симон

Человек, который на заре XIX века доказывал, что власть в обществе должна принадлежать не военным и не аристократам, а учёным, инженерам, банкирам и фабрикантам. Анри Сен-Симон (1760–1825) — французский философ и социальный реформатор, чьё имя дало название целой школе утопического социализма, а его идеи о «промышленном обществе» и о науке как основе управления разошлись по всей Европе.

Побег из родовой тени

Сен-Симон принадлежал к знатному дворянскому роду и приходился родственником герцогу Сен-Симону, автору знаменитых мемуаров. В его воспитании принимал участие д'Аламбер. Тринадцатилетним подростком он отказался говеть и причащаться — и разгневанный отец, Бальтазар Анри де Рувруа де Сен-Симон, маркиз де Сандрикур, запер сына в тюрьме Сен-Лазар.

Из этого эпизода выросла одна из главных идей его жизни: слава — наиболее достойная побудительная причина человеческих поступков. Юноша не собирался наследовать титул и жить как положено наследнику — он собирался войти в историю.

От североамериканских колоний до канала через два океана

Сен-Симон присоединился к отряду, который французское правительство послало на помощь североамериканским колониям, восставшим против Англии. Он участвовал в борьбе пять лет и попал в плен к англичанам. Освободившись по окончании войны, отправился в Мексику и предложил испанскому правительству проект соединения Атлантического и Великого океанов посредством канала. Проект приняли холодно, и он вернулся на родину, где получил место коменданта крепости в Меце и под руководством Г. Монжа изучал математические науки.

Вскоре он вышел в отставку и уехал в Голландию — убеждать правительство составить французско-голландский колониальный союз против Англии. Не преуспев, отправился в Испанию с новым проектом канала, который должен был соединить Мадрид с морем. Вспыхнувшая во Франции революция заставила его вернуться.

Спекуляции, тюрьма и научный салон

В революционное движение Сен-Симон вмешиваться не хотел: по его собственным словам, он был убеждён в недолговечности старого порядка. В 1790 году он недолго был мэром в округе, где находилось его имение, и в том же году высказался за уничтожение дворянских титулов и привилегий — хотя в эпоху Реставрации продолжал носить титул графа.

Одновременно он занимался скупкой национальных имуществ и составил на этом значительное состояние. Свои спекуляции он впоследствии объяснял стремлением содействовать прогрессу просвещения и улучшению участи человечества — через основание научной школы и организацию большого промышленного заведения. Во время террора его посадили в тюрьму, откуда он вышел лишь после 9 термидора.

В 1797 году Сен-Симон задумал проложить новый физико-математический путь человеческому пониманию, заставив науку сделать общий шаг вперёд. В сорокалетнем возрасте он принялся за изучение естественных наук, знакомился с профессорами политехнической, а затем медицинской школы, стараясь превратить свой дом в центр научной и артистической жизни. Для этого он в 1801 году женился на Софи де Шангран, дочери умершего приятеля, но уже в следующем году развёлся.

Бедность, покровители и выстрел

После путешествия по Германии и Англии, истратив последние средства, Сен-Симон вернулся во Францию и вынужден был взять место переписчика в ломбарде — тысяча франков в год за ежедневный девятичасовой труд. Позже знакомый по имени Диар предложил ему жить на его средства, чтобы иметь возможность продолжать научные занятия.

В 1810 году Диар умер, и Сен-Симон снова начал бедствовать, прося помощи у богатых людей. Не всегда имея средства для печатания трудов, он собственноручно переписывал их в нескольких десятках экземпляров и рассылал учёным и высокопоставленным лицам. В 1820 году, после убийства герцога Беррийского Шарля-Фердинанда, его привлекли к суду как морального сообщника преступления; присяжные оправдали его. Вскоре он написал брошюру «О Бурбонах и Стюартах», где, проводя параллель между двумя династиями, предсказывал Бурбонам судьбу Стюартов.

Постепенно Сен-Симон приходил к мысли, что права промышленников налагают на них обязанности по отношению к пролетариату. Новое направление не понравилось его богатым покровителям, и, лишившись их поддержки, он очутился в крайней нужде, заставившей его в 1823 году посягнуть на свою жизнь. Рана оказалась не смертельной: он лишился одного глаза. В его пользу открыли подписку, и собранные суммы позволили продолжать писательскую деятельность.

Письма женевского жителя и «Парабола»

Первое сочинение Сен-Симона — «Письма женевского жителя к своим современникам» (1802) — требовало неограниченного господства искусства и науки, которые призваны организовать общество. Воинственный тип человечества должен исчезнуть и замениться научным. Труд — категорический императив нового общества: все должны прилагать свои силы полезным для человечества образом. Духовная власть должна принадлежать учёным, светская — собственникам, а право выбирать носителей обеих властей — всему народу.

В 1808 году вышел его труд «Введение в научные труды XIX века»: наука, по его мнению, до того времени занималась только опытами и исследовала только факты, но пора стать на общую точку зрения. Все частные науки — лишь элементы общей науки, которая и есть положительная философия. В «Записке относительно науки о человеке» он требовал создания особой положительной науки о человеке, которая изучала бы человечество с чисто научной точки зрения, как точные науки изучают мир неорганический.

События 1814–1815 годов отвлекли его от чисто научных вопросов к политическим. В «Реорганизации европейского общества», написанной в сотрудничестве с Огюстеном Тьерри, он настаивал на необходимости союза Франции с Англией, который позволил бы ввести конституционные порядки в другие европейские государства, а затем образовать общеевропейский парламент. В завязавшейся борьбе между промышленными и клерикально-феодальными интересами — между «людьми индустрии и людьми пергамента» — он стал на сторону первых и начал издавать сборник «L'industrie» (1817–1818) с эпиграфом: «все через промышленность, все для неё».

«Индустриалов» Сен-Симон рассматривал как единый класс, включая в него всех, кто трудится в промышленности и сельском хозяйстве — и работников физического труда, и предпринимателей. Линия основного разделения в обществе проходила, по его мысли, между индустриалами и тунеядцами-рантье, которых он называл общественными паразитами. В «Organisateur» он поместил знаменитую «Параболу»: если Франция вдруг потеряет три тысячи своих первых учёных, художников, техников, банкиров и фабрикантов, нация сделается телом без души и ей понадобится целое поколение, чтобы возместить потери; но если исчезнут три тысячи членов королевского дома, сановников, министров и епископов, «из этого несчастного случая не произойдет никакого политического зла для государства».

Новое христианство и ученики

Лебединой песнью Сен-Симона стало «Новое христианство» (1825). Признавая за христианством божественное происхождение, он думал, что Бог при откровении применяется к степени понимания людей, поэтому главнейшая заповедь Христа теперь может быть выражена иначе: всякое общество должно заботиться о возможно более быстром улучшении нравственного и физического состояния самого бедного класса. «Золотой век, который слепое предание помещало до сих пор в прошедшем, на самом деле находится впереди нас».

Он не высказывал своего учения в систематическом виде, и самая мысль его часто отличалась неясностью. Так называемая система сенсимонизма была создана не им, а его учениками. Среди них наиболее известны Огюст Конт и Огюстен Тьерри — оба впоследствии разошлись с ним: второй, когда Сен-Симон стал равнодушен к политическим вопросам и сосредоточился на социальных, первый — когда в учение начал вноситься религиозно-мистический элемент.

19 мая 1825 года Сен-Симон умер в Париже на руках у Родрига, одного из наиболее ревностных учеников. Перед самой смертью он говорил, что вся его жизнь резюмируется в одну мысль: обеспечить людям свободное развитие их способностей. Похоронен он был на кладбище Пер-Лашез; родственников на похоронах не было — присутствовали только ученики и друзья: Олинд Родриг, Огюст Конт, Огюстен Тьерри, Бартелеми Проспер Анфантен, Этьен-Марин Байи, Леон Галеви и другие.

Что от него осталось

В статье «Три источника и три составных части марксизма» В. И. Ленин назвал идеи Сен-Симона, Фурье и Оуэна одним из трёх источников марксизма. Лозунг «От каждого по его способностям, каждому — по его труду», провозглашённый в Конституции СССР 1936 года, восходит к тезису, выдвинутому в книге С.-А. Базара «Изложение учения Сен-Симона» (1829). Позднее он стал широко известен благодаря французскому публицисту П. Ж. Прудону, а в СССР применялся для характеристики положения личности в социалистическом обществе.

Частые вопросы

Правда ли, что Сен-Симон был родственником знаменитого мемуариста?

Да, он представитель знатного дворянского рода и родственник герцога Сен-Симона, автора известных мемуаров. В его воспитании принимал участие д'Аламбер.

Почему его называют основателем школы утопического социализма?

В последние годы жизни он указывал на принципиальное противоречие между капиталом и трудом и требовал союза королевской власти с рабочими ради возможно большего экономического равенства. Именно эти взгляды сделали его родоначальником социализма, а систему сенсимонизма впоследствии создали его ученики.

Что случилось с его проектом канала между океанами?

Сен-Симон предлагал испанскому правительству проект соединения Атлантического и Великого океанов посредством канала, но был принят холодно. Позже он ездил в Испанию с проектом канала, который должен был соединить Мадрид с морем.

Почему он потерял глаз?

В 1823 году, доведённый крайней нуждой после потери поддержки богатых покровителей, он посягнул на свою жизнь. Рана оказалась не смертельной — Сен-Симон лишился одного глаза.