Баб

Он был купцом из Шираза, который в двадцать пять лет объявил себя вратами к обещанному избавителю, а через шесть лет был расстрелян на площади Тебриза. Баб — так он себя называл — основал бабизм, религию, из которой выросла вера бахаи, а обстоятельства его казни до сих пор вызывают споры.

Купец, ставший пророком

Он родился 20 октября 1819 года в Ширазе в семье сейидов хусайнидского происхождения — потомков Мухаммада по линии Хусейна ибн Али. Его отец, Мухаммад Риза, умер, когда мальчик был ещё молод, и воспитанием занимался дядя по материнской линии, торговец Хаджи Мирза Сийид Али. В начальной школе мактаб, где он провёл шесть или семь лет, Баб проявлял склонность к нетрадиционным предметам — математике и каллиграфии, — что раздражало учителей, и в итоге он разочаровался в системе образования. Позже он наставлял взрослых относиться к детям с уважением, разрешать им играть и не проявлять гнева к ученикам.

В возрасте между пятнадцатью и двадцатью годами он присоединился к дяде в семейном торговом доме и стал купцом в Бушире, недалеко от Персидского залива. Бизнес был сосредоточен на торговле с Индией, Оманом и Бахрейном, и Баб был известен честностью и надёжностью. Некоторые из его ранних трудов указывают на то, что торговля ему не нравилась и он предпочитал изучение религиозной литературы.

В 1842 году, в возрасте двадцати трёх лет, по желанию матери он женился на двадцатилетней Хадидже-Султан Багум, дочери видного ширазского купца. Брак оказался счастливым, но их единственный ребёнок — мальчик по имени Ахмад — умер в год своего рождения, в 1843-м, и Хадидже больше не забеременела. Позже она стала бахаи.

Сон, изменивший всё

Миссия Баба началась со сна, в котором он выпил семь капель крови, стекающей с израненного горла Имама Хусейна — значимого мученика и символа жертвы в шиизме. Хотя ранее он склонялся к распространению Корана, после этого сна он смог писать собственные стихи и молитвы, утверждая, что они вдохновлены свыше. В апреле 1844 года его жена Хадиджа стала первой, кто поверил в его откровение.

В ночь на 22 мая 1844 года в Ширазе Мулла Хусейн, один из последователей шейхитского движения, после сорока дней молитв и поста отправился на поиски Махди, о котором говорил его учитель Казим Решти. Баб пригласил его в свой дом, и Мулла Хусейн рассказал ему о своём поиске обетованного. Баб заявил, что он носитель божественного знания, и дал удовлетворительные ответы на все вопросы. В присутствии Муллы Хусейна он с большой скоростью написал длинный тафсир — комментарий к суре «Юсуф», известный как Кайюм аль-Асма, считающийся первым открытием Баба. Эта дата принята как дата зарождения веры бахаи.

В течение пяти месяцев семнадцать других учеников Казима Решти признали Баба как Явление Бога. Среди них была женщина, поэтесса Фатима Заррин Тадж Барагхани, позже получившая имя Тахире, что значит Чистая. Эти восемнадцать учеников стали известны как Буквы Живущего и получили задачу распространять новую веру по всему Ирану и Ираку.

Паломничество, арест и суд

После того как восемнадцать Букв Живущего признали его, Баб и Куддус отправились в паломничество в Мекку и Медину. У Каабы Баб публично заявил, что он является Каимом, и написал Шарифу Мекки, провозглашая свою миссию. После паломничества они вернулись в Бушир, где видели друг друга в последний раз.

Путешествие Куддуса в Шираз привлекло внимание губернатора Хусейна Хана, который подверг Куддуса пыткам и вызвал Баба в Шираз в июне 1845 года. Баба поместили под домашний арест в доме дяди, пока в сентябре 1846 года в городе не вспыхнула эпидемия холеры. После освобождения он отправился в Исфахан, где его популярность резко возросла после неформальной встречи, на которой он провёл дебаты с местным духовенством и продемонстрировал способность к мгновенному созданию стихов. После смерти губернатора Исфахана Манучехр-хана Горджи, его сторонника, давление духовенства привело к тому, что Мохаммад-шах Каджар приказал доставить Баба в Тегеран в январе 1847 года. После нескольких месяцев в лагере за пределами Тегерана, прежде чем Баб смог встретиться с шахом, премьер-министр отправил его в Тебриз, а затем в крепость Маку у турецкой границы.

Во время заключения в Маку Баб начал свою важнейшую работу — Персидский баян. Из-за растущей популярности, после того как даже губернатор Маку принял его учение, премьер-министр перевёл его в крепость Чихрик в апреле 1848 года. Там популярность Баба также возросла, и тюремщики ослабили ограничения.

В июне 1848 года Баба доставили из Чихрика в Тебриз, чтобы он предстал перед судом группы исламского духовенства за вероотступничество. По пути он провёл десять дней в городе Урмия, где был сделан его единственный известный портрет. Испытание состоялось в июле 1848 года и привлекло множество местных духовных лиц. Они задавали Бабу вопросы о природе его притязаний и требовали, чтобы он совершил чудеса для подтверждения божественного полномочия. Испытание не дало решающего результата: некоторые представители духовенства требовали смертной казни, но правительство под давлением попросило вынести мягкий приговор, так как Баб пользовался популярностью. Правительство попросило медицинских экспертов объявить Баба сумасшедшим, чтобы предотвратить казнь. Придворный врач наследного принца, Уильям Кормик, осмотрел Баба и выполнил просьбу правительства найти основания для помилования. Мнение врача спасло Баба от казни на некоторое время, но духовенство настояло на телесном наказании — Баба подвергли порке по стопам, двадцать ударов по подошвам ног. После суда ему было приказано вернуться в крепость Чехрик.

Казнь, которая вошла в легенду

В середине 1850 года новый премьер-министр Амир Кабир отдал приказ о казни Баба, вероятно, из-за поражения различных восстаний бабидов и потому, что популярность движения, по-видимому, спадала. Баб был возвращён в Тебриз из Чехрика для казни через расстрел. Накануне казни, на пути в камеру, молодой баби Мухаммад-Али (Анис) из Зонуза умолял о мученичестве вместе с ним, после чего был немедленно арестован и помещён в ту же камеру.

Утром 9 июля 1850 года Баб был выведен на двор казарм, где он был заключён. Тысячи людей собрались, чтобы посмотреть на казнь. Баб и Анис были подвешены на стене, и большой отряд солдат был готов к стрельбе. Многочисленные свидетельства очевидцев, включая западных дипломатов, описывают произошедшее. Приказ о выстреле был отдан. Сведения расходятся в деталях, но все сходятся на том, что первый залп не смог убить Баба — пули вместо этого разрезали верёвку, на которой они были подвешены. Вызван был второй стрелковый отряд и дан второй приказ о стрельбе. На этот раз Баб был убит. В традициях баби и бахаи считается, что неудача первого залпа убить Баба была чудом. Останки Баба и Аниса были выброшены в канаву и предполагалось, что они будут съедены собаками. Британский министр в Тегеране Джастин Шил осудил это.

Останки были тайно спасены горсткой баби и затем скрыты. Со временем они были тайно перевезены в соответствии с указаниями Бахауллы, а затем Абдул-Баха, через Исфахан, Кирманшах, Багдад, Дамаск, Бейрут, а затем морем в Акко, город на равнине под горой Кармель, в 1899 году. 21 марта 1909 года останки были погребены в специальной гробнице, Усыпальнице Баба, построенной для этой цели Абдул-Баха, на горе Кармель.

Что он проповедовал

В центре учений Баба находился призыв к примирению всех членов человеческой семьи. Он подчёркивал универсальную этическую перспективу, включая моральный императив не делать различий между верующими и неверующими и признавать объективные нужды других. Цель этих учений заключалась в том, чтобы заложить основу преобразования человечества.

Баб объяснял, что человеческое счастье и благополучие зависят от обращения с другими людьми в соответствии с золотым правилом, особенно воздержания от причинения другим печали, а также приведения всех вещей в состояние совершенства. Сама цивилизация становится священным делом — задача, которую, как указывает Баб, можно понять, только сосредоточив взор на Порядке Бахауллы.

Учения Баба предлагают новые интерпретации понятий о Боге, религии и пророках и переосмысляют религиозные концепции, такие как рай, ад и воскресение. Прогрессивное откровение, непрерывность и обновление религии, модернизация образования, улучшение положения женщин, упразднение священничества, акцент на этику, независимое исследование истины и человеческое благородство — ключевые принципы его учения. Он отвергал традиционное представление о религии как об абсолютном и неизменном навязывании воли Бога, рассматривая её как динамическое явление, являющееся результатом взаимодействия между волей Бога и исторической стадией человечества.

Баб отменяет духовенство и подчёркивает значение слов откровения, а не чудес, как истинного критерия легитимности пророка. Он запрещает молитву в собрании, проводимую духовенством, утверждая, что поклонение не требует посредничества другого человека, и рассматривает духовенство как основную причину религиозной коррупции. Он горячо отстаивает рациональность, науку и эффективное образование, представляет себе прогрессивное общество, построенное на хорошо организованных школах, обучающих этике, уважению к различным мнениям, научному исследованию и роли женщин в обществе.

Вера баби значительно улучшила жизнь женщин по сравнению с преобладающими нормами. В своих законах Баб, как правило, относится к женщинам и мужчинам на равных, смягчая бремя, наложенное исламским правом. Он не поощряет многожёнство, запрещает принудительный брак и наложничество, предоставляет женщинам большую свободу в управлении своей жизнью, поощряет образование женщин и видит их равными мужчинам в глазах Бога. Его поддержка Тахире, ведущей ученицы, бросившей вызов социальным нормам, дополнительно подтверждает его приверженность улучшению прав женщин.

Наследие и вопросы

Для бахаи Баб исполняет роль, аналогичную Илии в иудаизме или Иоанну Крестителю в христианстве: предвестник или основатель собственной религии. Приверженность Бабу как божественному посланнику сохранилась до наших дней в виде Веры Бахаи, основатель которой, Бахаулла, утверждал в 1863 году, что он является осуществлением пророчества Баба. Большинство приверженцев бабизма к концу XIX века перешли в бахаи. Бахаи считают Баба проявлением Бога, также как Адама, Авраама, Моисея, Зороастра, Кришну, Будду, Иисуса и Мухаммеда. Сегодня бахаи насчитывают несколько миллионов последователей, в то время как оценки числа азалитов в Иране, как правило, составляли около тысячи, и впоследствии, как организация, они прекратили своё существование.

Писания Баба насчитывают более двух тысяч скрижалей, посланий, молитв и философских трактатов. Большинство работ были открыты в ответ на конкретные вопросы бабидов, иногда Баб открывал произведения очень быстро, читая их в присутствии секретаря и очевидцев. Сам Баб утверждал, что размер его сочинений превышал пятьсот тысяч стихов — для сравнения, Коран состоит из 6300 стихов. Большинство сочинений Баба были утеряны. В Архивном отделе Всемирного центра бахаи в настоящее время хранится около 190 Скрижалей Баба.

Правда ли, что первый залп не убил Баба?

Сведения очевидцев расходятся в деталях, но сходятся на том, что первый залп не привёл к его смерти — пули разрезали верёвку, на которой он был подвешен. Был вызван второй стрелковый отряд, и второй залп убил Баба. В традициях баби и бахаи это считается чудом.

Почему его называют «Баб»?

«Баб» означает «врата». Он взял этот традиционный мусульманский титул, вкладывая в него духовное значение — указание на роль предвестника или врат к обещанному избавителю, которого он называл «тот, кого Бог явит».

Кем стал Бахаулла по отношению к Бабу?

Бахаулла в 1863 году заявил, что он является той самой личностью, обещанной Бабом. Большинство членов сообщества баби приняли его и позже стали известны как бахаи. Для бахаи миссии Баба и Бахауллы неразрывно связаны: миссия Баба заключалась в подготовке пути для прихода Того, кого явит Бог.

Где сейчас находятся останки Баба?

Они были тайно перевезены через Исфахан, Кирманшах, Багдад, Дамаск, Бейрут и морем в Акко, а 21 марта 1909 года погребены в Усыпальнице Баба на горе Кармель, построенной Абдул-Баха.