Мухаммад Икбал

В декабре 1930 года на сессии Всеиндийской мусульманской лиги в Аллахабаде поэт, писавший на урду и персидском, предложил создать отдельное мусульманское государство на северо-западе Британской Индии. Через семнадцать лет после его смерти это привело к появлению Пакистана, а самого Икбала стали называть его духовным отцом. Но сам он до этого не дожил, и в его судьбе политика и поэзия переплелись так, что разделить их невозможно.

«Поэт Востока»

Мухаммад Икбал родился 9 ноября 1877 года в Сиалкоте, в семье портного, известного набожностью. Его предки были брахманами, принявшими ислам. Мать, Имам Биби, кашмирка, жила в городе Самбриал и умерла 9 ноября 1914 года. Начальное образование Икбал получил в родном городе, с четырёх лет изучал Коран. В 1892 году женился по договорённости на Карим-Биби, дочери гуджаратского врача.

В 1895 году он поступил в правительственный колледж в Лахоре, где изучал философию, арабскую и английскую литературу. Среди его учителей был ориенталист Томас Уокер Арнольд, который посоветовал ему отправиться в Европу для расширения кругозора. В 1899 году Икбал получил магистерскую степень. Затем продолжил образование в Тринити-колледже Кембриджского университета и в Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана. В Мюнхене защитил диссертацию «Развитие метафизики в Персии» (1908). Изучал философию, юриспруденцию, литературу и арабский язык. В Великобритании стал членом Лондонского отделения Всеиндийской мусульманской лиги. В Германии познакомился с трудами Гёте, Гейне и Ницше.

С 1908 года жил в Лахоре, преподавал философию, но потом сосредоточился на юридической практике. Выступал в печати с конца 1890-х годов. Первая поэтическая книга «Таинства личности» («Асрар-и худи») вышла на персидском языке в 1915 году. В ранний период он писал на родном урду, но в европейский период перешёл на фарси. На персидском опубликовал философские поэмы «Иносказания самоотречения» («Рамуз-и бекхуди», 1918), сборник «Персидские псалмы» («Забур-е Аджам», 1927), поэмы «Джавид-наме» (1932) и «Странник» («Мусафир», 1934). Литературным вдохновителем для него был прежде всего Руми. В своих произведениях Икбал развивал традиционные темы суфийской поэзии и мистики.

Публицистической остротой отличаются сборники на урду «Крыло Гавриила» («Бал-и Джабраил», 1935), где содержится знаменитый гимн мечети Кордовы, «Удар посоха Калима» («Зарб-и Калим», 1936) и «Дары Хиджаза» («Армаган-и Хиджаз», 1938). Сборник лирической поэзии «Послание Востока» («Пайам-и машрик», 1923) стал ответом на «Западно-восточный диван» Гёте. В Южной Азии и среди говорящих на урду Икбала называют Шайр-э-Машрик — «Поэт Востока». Есть у него и другие имена: Муфаккир-и-Пакистан («Мыслитель Пакистана»), Мусавар-и-Пакистан («Создатель Пакистана»), Хаким-уль-Уммат («Мудрец Уммы»). Правительство Пакистана официально назвало его «Национальным поэтом Пакистана».

Рыцарь и политик

В 1922 году король Георг V произвёл Икбала в рыцари-бакалавры. С середины 1920-х годов он активно участвовал в политической жизни Индии. В 1926 году избран в Законодательное собрание Пенджаба. В 1928 году выступил с идеей обновления ислама в работе «Реконструкция религиозной мысли в исламе» (лахорское издание 1930 года, дополненное английское — 1934 года). В 1930 году в качестве почётного председателя сессии Мусульманской лиги произнёс речь, известную как Послание Аллахабада, где настаивал на создании мусульманского государства в составе независимой индийской федерации. Это и дало основание позже объявить его «духовным отцом Пакистана».

После этой речи Икбал участвовал в двух круглых столах в Лондоне, побывал во Франции, где познакомился с Анри Бергсоном и Массиньоном, в Испании и Италии, где встретился с Муссолини, принял участие в мусульманской конференции в Иерусалиме. Осенью 1933 года его пригласили в Афганистан для обсуждения организации университета в Кабуле. В социально-революционный период творчества он симпатизировал идеям социализма, одновременно отвергая «коммунистический атеизм»: в его произведениях Аллах встречается с Лениным и посылает архангела Джабраила поднять угнетённых всей Земли на восстание.

Единство исламского мира

Единство Икбал считал важнейшим фактором мощи мусульман, но видел на этом пути множество препятствий. Он делил их на внешние и внутренние. К внешним относил империализм, неонационализм, колонизацию, экономическую зависимость и «уравнивание» культур. К внутренним — отдалённость мусульман от своих корней и истоков, неосведомлённость выпускников западных учебных заведений в вопросах исламской культуры, отсутствие прогресса в науке и образовании в мусульманских обществах.

Единство и равноправие он называл двумя неотделимыми столпами исламского общества. Был уверен, что при определении и толковании демократии через исламское учение можно достичь общества, отвечающего запросам времени. Чем больше мусульмане приближаются к истинному духу исламского учения, тем лучше, по его мнению, демонстрируются их мощь, величие и единство. Само исламское единство он понимал как основанное на единобожии. Неосведомлённость и невежество считал основной причиной раскола. Пути к единству обрисовывал так: единое руководство исламскими странами, создание исламской федерации из всех исламских стран, участие в союзах и договорах, повышение культурных, экономических и политических связей.

Его произведения популярны на Востоке, особенно в Пакистане, Афганистане и Средней Азии. «Послание Востока» было адресовано тогдашнему королю Афганистана Аманулле-хану. На Востоке Икбала называли «Звезда Востока» (Ситора-е Шарк). Дружба с Икбалом и его взгляды во многом способствовали переходу в ислам пакистанского проповедника и дипломата еврейского происхождения Мухаммада Асада (Леопольда Вайса).

Память и наследие

Икбал скончался 21 апреля 1938 года в Лахоре. В 1953 году было основано «Общество Икбала» («Базм-е-Икбал»). Его сын Джавид Икбал стал философом и судьёй Верховного суда. В Пакистане, Индии, Великобритании, Канаде и других странах созданы научные общества для изучения творческого наследия Икбала. В Пакистане действует Академия Икбала в Лахоре. Его имя носят Открытый университет в Исламабаде, крикетный стадион в Фейсалабаде и международный аэропорт в Лахоре. Гробница Икбала в Хазури Баг, в саду перед входом в мечеть Бадшахи в Форт Лахор, официально охраняется правительством Пакистана. Дом Икбала в Сиалкоте признан Манзилем Икбала и открыт для посетителей. Другой его дом в Лахоре, где он прожил большую часть жизни и умер, называется Джаведом Манзилем. Музей на Аллама Икбал Роуд недалеко от железнодорожного вокзала Лахора находится под защитой Закона о древностях Пенджаба 1975 года, а в 1977 году был объявлен пакистанским национальным памятником. День рождения Икбала, 9 ноября, отмечается в Пакистане как государственный праздник — День Икбала.

Вопросы, которые задают об Икбале

Почему Икбала называют «духовным отцом Пакистана»?

В декабре 1930 года на сессии Мусульманской лиги в Аллахабаде он выступил за создание мусульманского государства на северо-западе Британской Индии. После его смерти эти идеи были развиты Пакистанским движением, приведшим к созданию отдельного независимого государства.

На каких языках писал Икбал?

На урду, персидском, пенджаби и английском. Если в ранний период он писал на родном урду, то в европейский период перешёл на фарси.

Какие его произведения наиболее известны?

На урду — «Звон караванного колокольчика», «Крыло Гавриила», «Удар посоха Калима» и часть «Дары Хиджаза». На персидском — «Таинства личности», «Иносказания самоотречения», «Послание Востока», «Персидские псалмы».