Сарвепалли Радхакришнан

Сарвепалли Радхакришнан — единственный индийский философ, который стал президентом страны. Путь от профессора философии в колониальном Мадрасе до второго президента независимой Индии он прошёл за полвека, успев за это время написать главный труд по истории индийской мысли и поспорить с европейскими учёными, считавшими её не более чем религиозной схоластикой.

Философ, который защищал Индию словом

Радхакришнан родился в 1888 году в богатой брахманской семье в селении Тируттани под Мадрасом. Родным языком его был телугу. Он окончил Христианский колледж в Мадрасе — заведение сравнительно либеральное, дававшее качественное образование. Уже в 1907 году, защитив магистерскую диссертацию «Этика веданты и её философские предпосылки», молодой учёный обозначил главную тему своей жизни.

Европейская наука того времени была уверена: индийская философия — это мистика, а не мысль, и этическими проблемами она не интересуется вовсе. Радхакришнан взялся это опровергнуть. Он преподавал в университетах Майсура и Калькутты, переводил с санскрита и пали религиозно-философские тексты, а в 1923–1927 годах в Лондоне вышел его двухтомный труд «Индийская философия» — первое систематическое изложение индийской мысли для западного читателя. В 1956–1957 годах книга вышла и в русском переводе.

Взгляды самого Радхакришнана сложились под влиянием адвайта-веданты — учения о недвойственности, восходящего к Шанкаре. Он критиковал ритуализм и догматизм в индуизме, но подчёркивал то, что могло быть близко западному мышлению: духовную направленность Упанишад, попытки школ смягчить кастовый строй. К буддизму он относился как к учению, близкому западному агностицизму, но настаивал: человеческий ум не может замкнуться на практически полезном и неизбежно возвращается к вопросам бытия.

Между Востоком и Западом

Радхакришнан был фигурой парадоксальной. Получив европейское образование, он высоко ценил западную философию, но посвятил жизнь пропаганде индийской традиции. Он протестовал против европоцентристского пренебрежения к индийской культуре — и одновременно выступал против консерваторов у себя дома, считавших, что Индия должна отвернуться от Запада. Его позиция была жёсткой: «Все попытки с индусской или мусульманской стороны противостоять современной научной и промышленной цивилизации обречены на провал, и я буду смотреть на этот провал без сожаления».

Занимая руководящие посты в университетах, он вводил преподавание естественных и технических дисциплин. Британская администрация сознательно придала индийскому образованию гуманитарный характер, не подпуская «туземцев» к современной технике, — Радхакришнан эту практику ломал.

В 1931–1936 годах он был вице-канцлером университета Андхры, затем три года занимал в Оксфорде специально созданную для него должность профессора религии и этики Востока, а в 1939–1946 годах возглавлял Индуистский университет в Варанаси.

От кабинета философа до президентского дворца

После провозглашения независимости Индии Радхакришнан почти оставил философию ради государственной службы. В 1946 году его назначили послом в ЮНЕСКО, в 1949-м — послом в СССР. Он руководил реформами высшего образования в Индии, а в 1952 году стал первым вице-президентом Республики. В 1962–1967 годах он занимал пост второго президента страны — высший пост в государстве, где он начинал как подданный британской короны.

В 1975 году, незадолго до смерти, философ получил Темплтоновскую премию за прогресс в религии.

Спор о наследии

Наследие Радхакришнана оценивают неоднозначно, и критика исходит от самих индологов. Директор Института востоковедения РАН В. П. Андросов указывал на ошибки в его восприятии восточных религий, объясняя их желанием возвысить веданту. По мнению Андросова, Радхакришнан рассматривал буддизм сквозь призму индуизма и некритично относился к сверхъестественной части индийской философии. Буддолог И. С. Урбанаева шла дальше: опора на адвайта-веданту привела к тому, что ключевые положения буддизма, особенно мадхьямики, получили у Радхакришнана искажённую интерпретацию. Он, в частности, рассматривал философию школы йогачара как разновидность гегельянства, а учение Нагарджуны — как «адвайтизм типа Шанкары или Брэдли».

Сам Радхакришнан был убеждён: все вероучения по сути едины, и развитие мировой мысли приведёт к универсальной религии, универсальной философии и универсальной морали, фундаментом которых станет адвайта-веданта. Спор о том, что он дал западному миру — подлинное знание об Индии или её удобную для Запада версию, — идёт до сих пор.

Коротко о главном

Почему день рождения Радхакришнана отмечают в Индии как День учителя?

Он родился 5 сентября 1888 года, и после его смерти этот день в Индии стали отмечать как День учителя — в знак уважения к философу, который большую часть жизни посвятил преподаванию и реформам образования.

Был ли Радхакришнан противником Запада?

Нет. Он выступал против европоцентризма, но высоко ценил западную философию и науку, а попытки индийских консерваторов противостоять современной цивилизации называл обречёнными на провал.

В чём его обвиняют буддологи?

В том, что он рассматривал буддизм с позиций адвайта-веданты и искажал ключевые понятия, особенно учения Нагарджуны и школы йогачара, подгоняя их под свою философскую схему.