Жюль Мишле

Жюль Мишле — французский историк, который писал об истории как поэт. Его книги о прошлом Франции — это не сухие хроники, а взволнованные, страстные повествования, где народ — главный герой, а автор не скрывает своих симпатий и антипатий. Именно Мишле ввел в обиход термин «Ренессанс» для обозначения эпохи Возрождения.

Родившийся в 1798 году в Париже в небогатой семье, он прошёл путь от помощника в отцовской типографии до профессора престижных учебных заведений Франции. Его жизнь и творчество пришлись на бурную эпоху революций и переворотов, и он никогда не оставался безучастным наблюдателем.

Из типографии — в историки

Детство Мишле было трудным. Его отец, переселившийся в Париж, содержал типографию. Пока при Первой республике печать была свободной, дела шли хорошо, но с установлением Империи семья разорилась. Бедность дошла до того, что 12-летний Жюль вместе с дедом, отцом и матерью был вынужден сам выполнять типографскую работу.

Учиться приходилось урывками: читать его научил старый книготорговец, бывший школьный учитель и пылкий революционер. От него Мишле унаследовал восхищение революцией. На последние средства родители отдали сына в коллегию Шарлемань. Сначала учителя относились к бедному и стеснительному юноше с предубеждением, но редкое прилежание и литературное дарование вскоре заставили их изменить мнение.

В 1821 году Мишле начал преподавать историю в коллегии Sainte-Barbe, хотя его самого тогда больше привлекали древняя литература и философия. Его докторская диссертация была посвящена Плутарху и идее бесконечности Локка. Из историков его увлёк прежде всего Вико. Извлечение из его трудов и собственный «Précis de l’histoire moderne» принесли Мишле известность, и в 1827 году он получил место профессора философии и истории в Нормальной школе.

История как драма свободы

В своих курсах Мишле не просто пересказывал события, а старался обрисовать характеры народов и их религиозную эволюцию. В его уме зародилась философская концепция: история — это драма, борьба между свободой и фатализмом. Когда в школе разделили философию и историю, Мишле неохотно выбрал историю.

Плодом этих размышлений стали две работы: философский очерк «Introduction à l’histoire universelle» и первый большой труд «Histoire romaine: République». Всемирно-исторический процесс у Мишле венчает Франция, а свобода торжествует в борьбе человека с природой и роком.

После Июльской революции Мишле получил место заведующего историческим отделом в национальном архиве. Это открыло ему доступ к первоисточникам. В первых шести томах «Истории Франции» (1831–1843) он проявил глубокое знание документов и творческий гений, оживляя действующих лиц прошлого. Позже, увлёкшись публицистикой, он уже не смог вернуться к такому же пониманию средневековой жизни.

Кафедра как трибуна

В 1838 году Мишле перешёл в Коллеж де Франс. Здесь он впервые оказался перед вольной аудиторией, которая ждала от него не научных открытий, а живого слова. Кафедра превратилась для него в трибуну, с которой он проповедовал идеи политической и социальной добродетели. Целью его профессуры стало «создавать души».

С 1840-х годов, разочаровавшись в политике Июльской монархии, Мишле всё больше склонялся к крайним мнениям. В нём развились две страсти: ненависть к клерикализму и культ народа. В 1843 году совместно с Э. Кинэ он издал памфлет против иезуитов, получивший огромное распространение: газета, где он появился, расходилась тиражом 48 000 экземпляров, а затем его перепечатывали по всей Франции. Не меньшую популярность получила брошюра «Le prêtre, la femme et la famille» (1845), где Мишле утверждал, что фундаментом гражданской общины должен быть семейный очаг.

Идеалом Мишле стала демократическая республика. Ответы на современные вопросы он искал в изучении Великой французской революции. Свою «Историю революции» он писал как эпическую поэму с героем — народом, олицетворённым в Дантоне. Первый том вышел в 1847 году, последний — в 1853-м.

После переворота: книги о природе

Декабрьский переворот лишил Мишле кафедры в Коллеж де Франс, а за отказ от присяги — места в архиве. Он был подавлен, но не пал духом благодаря поддержке второй жены, оказавшей большое влияние на его жизнь. Продолжая работу над книгой о революции, Мишле в сотрудничестве с женой создал серию книг о природе — редких по своей оригинальности.

Он увидел в природе зародыш нравственной свободы. В книгах «L’oiseau» (1856), «L’insecte» (1857), «La mer» (1861) и «La montagne» (1868) он переносит на явления природы и жизнь животных то же страстное сочувствие ко всему страдающему, что видно в его исторических трудах. В 1858 и 1859 годах вышли «L’amour» и «La Femme» — восторженные и откровенные книги о любви и браке, вызвавшие насмешки критики, но достигшие редкой популярности. В 1867 году Мишле закончил «Историю Франции», доведя её до порога революции 1789 года.

Народ и социализм

Свои мысли о народе Мишле изложил в книгах «Le peuple» (1848) и «Le Banquet» (1854). Он был решительным противником социализма, который желает уничтожения частной собственности. Для Мишле жизненный идеал народа — крестьянства — заключался именно в обладании своим куском земли. Он отвергал насильственные методы коммунистов, не понимая братства без свободы. Но, отвергая социалистические мечтания, он горестно ощущал глубину общественного разлада.

Выход он видел в сближении верхних слоёв с народом на основе любви и отречения от эгоизма. Идеализируя народ, он превозносил его инстинкт над книжной рассудочностью образованных классов. Ключ к решению социальной проблемы Мишле находил в гении: как в гении гармонично сочетаются человек инстинкта и человек размышления, так и творчество народа плодотворно, когда низшие и высшие слои действуют в согласии. Средством для этого должна стать общая народная школа, где дети всех классов учились бы вместе год или два.

В такой школе ребёнок должен был узнать своё отечество и научиться видеть в нём живое божество. С помощью гражданской любви, усвоенной с детства, Мишле считал возможным достигнуть идеального государства, основанного не на равенстве, а на гармонии различных людей, приведённых в согласие любовью. Установление союза между классами он ожидал от учеников высших школ, которые должны стать естественными миротворцами гражданской общины.

Последние годы

Франко-прусская война принесла Мишле страшное разочарование. Он почти в одиночку протестовал против шовинизма, но его голос остался незамеченным. Слабое здоровье помешало ему выдержать осаду Парижа; он уехал в Италию, где известие о капитуляции Парижа вызвало у него первый припадок апоплексии. В брошюре «La France devant l’Europe» (1871) он высказал веру в бессмертие народа, остававшегося для него представителем идей прогресса, справедливости и свободы.

Едва оправившись, историк принялся за новый труд — «Histoire du XIX siècle», но довёл изложение лишь до битвы при Ватерлоо. Триумф реакции в 1873 году отнял у него надежду на скорое возрождение отечества. Силы слабели, и 9 февраля 1874 года он умер в Йере. Его похороны дали повод к республиканской демонстрации.

Почему его называли поэтом истории?

Правда ли, что Мишле был не историком, а поэтом?

Так считал критик И. Тэн, называвший Мишле одним из величайших поэтов Франции, а его историю — «лирической эпопеей». Мишле страдал вместе с жертвами истории и ненавидел гонителей, поэтому его рассказ о прошлом всегда окрашен личным чувством.

Как Мишле относился к России?

Симпатизируя польским повстанцам, он называл русских «скотами-варварами». После упрёков Герцена он на время смягчился, но в 1871 году вновь описал Россию как «азиатскую страну», где сходятся тирании Азии и Европы.

Что Мишле написал о природе?

После потери кафедры он создал серию книг — «L’oiseau», «L’insecte», «La mer», «La montagne», — в которых перенёс на природу и животных своё страстное сочувствие ко всему страдающему и беззащитному.