Мартин Хайдеггер

Трактат «Бытие и время» вышел в 1927 году и сделал своего автора одной из центральных фигур европейской мысли XX века. Но тот же человек на протяжении десятилетий оставался предметом спора, который не утихает и после его смерти: как связаны его философия и его членство в нацистской партии.

Мартин Хайдеггер родился 26 сентября 1889 года в Месскирхе, в небогатой католической семье. Отец Фридрих был ремесленником и низшим церковнослужителем, мать Иоганна Кемпф — крестьянкой. У Мартина был брат Фриц. Учился он в гимназиях в Констанце с 1903 года и во Фрайбурге с 1906 года. Осенью 1909 года собирался принять постриг в иезуитском монастыре, но болезнь сердца изменила этот путь.

От теологии к философии

В 1909 году Хайдеггер поступил на теологический факультет Фрайбургского университета, а в 1911 году перешёл на философский, который окончил в 1915 году. Защитил две диссертации — «Учение о суждении в психологизме» (1913) и «Учение Дунса Скотта о категориях и значении» (1915).

С началом Первой мировой войны, 10 октября 1914 года, его призвали в армию, но из-за проблем с сердцем и неврастении признали ограниченно годным: в боевых действиях он не участвовал, оставаясь некоторое время тыловым ополченцем-ландштурмистом.

С 1915 года Хайдеггер работал приват-доцентом на теологическом факультете Фрайбургского университета, читал курс «Основные линии античной и схоластической философии». Независимость его позиции противопоставила его католическим теологам и вызвала охлаждение к христианской философии. Здесь же он испытал влияние феноменологии Гуссерля. Древнегреческий язык Хайдеггер знал хорошо и читал Платона, стоиков и других авторов в оригинале.

Освобождение от влияния католической теологии способствовало переезду в Марбургский университет в 1922 году. За годы работы в Марбурге (1923—1928) он получил широкую известность — в частности, после выхода в 1927 году трактата «Бытие и время». Эта книга вознесла его на вершину международной интеллектуальной славы и послужила импульсом для ряда последующих программ в европейской традиции, включая экзистенциализм Сартра, философскую герменевтику Гадамера и понятие «деконструкции» Деррида.

В 1928 году Хайдеггер вернулся во Фрайбург и занял кафедру ушедшего в отставку Гуссерля. В марте 1929 года участвовал в дебатах с Эрнстом Кассирером в Давосе. К этому периоду относятся труды «Кант и проблема метафизики» (1929), «О сущности основания» (1929), «Что такое метафизика» (1930).

Год ректорства

21 апреля 1933 года, после прихода нацистов к власти, Хайдеггер на год стал ректором Фрайбургского университета, а 1 мая того же года вступил в НСДАП и принял участие в политической деятельности. Он произносил речи, направленные на интеграцию университета в нацистское государство, и активно пользовался нацистской риторикой. Членом НСДАП он оставался до самого окончания Второй мировой войны.

Во время ректорства Хайдеггер участвовал в нацистской пропаганде и политике «движения» и произнёс речь о сожжении книг, которое, по его словам, он запретил проводить во Фрайбурге. Из Фрайбургского университета тогда были уволены учёные евреи — химик Дьёрдь де Хевеши, классический филолог Эдуард Френкель, Йонас Кон, Вольфганг Михаэль и даже помощник Хайдеггера Вернер Готфрид Брок. Отдельно отмечается, что в 1938 году Хайдеггер не пришёл на похороны своего учителя-еврея Гуссерля.

С 1936 по 1940 год он прочитал во Фрайбурге серию лекций о Ницше, представивших большую часть исходного материала для его более устоявшихся работ. Об этой серии Хайдеггер сказал в интервью Der Spiegel в 1966 году, что каждый, кто имел уши, чтобы услышать, мог услышать в этих лекциях противостояние с национал-социализмом. С 1935 по 1942 год он был членом Научного комитета архива Ницше, но в 1942 году подал в отставку без объяснения причины. В ноябре 1944 года его призвали в окопы в составе фольксштурма, однако в декабре уволили благодаря вмешательству университета.

Запрет и возвращение к преподаванию

В конце 1946 года, когда Франция проводила в своей оккупационной зоне épuration légale, французские военные власти решили запретить Хайдеггеру преподавать или участвовать в любой деятельности университета из-за его связи с нацистской партией.

В 1947 году публикуется «Письмо о гуманизме», где Хайдеггер чётко определяет отличия своего учения от экзистенциализма и новоевропейского гуманизма. Работы послевоенного периода вошли в сборники «Лесные тропы» (1950), «Доклады и статьи» (1954), «Тождество и различие» (1957), «На пути к языку» (1959) и другие. Выходят курсы лекций «Что такое мышление?» (1954), двухтомник «Ницше» (1961).

К преподаванию во Фрайбургском университете Хайдеггеру позволили вернуться в зимнем семестре 1950—1951 годов. Ему был присвоен почётный статус, затем он регулярно преподавал с 1951 по 1958 год и по приглашению до 1967 года.

Кроме философских текстов Хайдеггер писал стихи. 81 том собрания сочинений философа содержит его поэзию, корпус стихов насчитывает около 500 стихотворений. Умер он 26 мая 1976 года и был похоронен на кладбище Мескирха, в родном городе. На похоронах его сын Герман читал стихи Гёльдерлина, которые выбрал сам отец. Библиотека и архив трудов Хайдеггера находятся в Фонде «Остров Хомбройх».

Что такое Dasein

Философия Хайдеггера основана на соединении двух наблюдений. Во-первых, философия за более чем 2000-летнюю историю уделяла внимание всему, что имеет характеристику «быть» в этом мире, включая сам мир, но забыла о том, что это значит. В этом заключается хайдеггеровский «бытийный вопрос», проходящий через все его работы. Одним из источников его трактовки были труды Франца Брентано об использовании Аристотелем различных по смыслу понятий бытия. Свой главный труд Хайдеггер предваряет диалогом из «Софиста» Платона, показывая, что западная философия игнорировала понятие бытия, считая его смысл самоочевидным, и требует проследить все этапы становления этого понятия с самого начала, называя процесс «деструкцией» истории философии.

Во-вторых, сильное влияние на него оказало изучение трудов Гуссерля, который не прослеживал вопросы истории философии. Гуссерль считал, что философия должна описывать опыт, отсюда его лозунг «назад к самим вещам». Хайдеггер же предлагал понять, что опыт всегда «уже» имеет место в мире и бытии. Интенциональность сознания трансформировалась у него в понятие «заботы». Структуру человеческого бытия в целостности Хайдеггер обозначает как «заботу», единство трёх моментов: «бытия-в-мире», «забегания вперёд» и «бытия-при-внутримировом-сущем». «Забота» — базис хайдеггеровской «экзистенциальной аналитики», как он обозначил её в «Бытии и времени». Описание опыта выводится через Dasein, для которого бытие становится вопросом.

В «Бытии и времени» Хайдеггер критиковал абстрактный метафизический характер традиционных путей описания человеческой экзистенции — «рациональное животное», личность, человек, душа, дух или субъект. Dasein не становится основанием для новой «философской антропологии», но понимается как условие возможности чего-либо похожего на неё. Dasein, которое находит себя заброшенным в мир среди вещей и Других, находит в себе возможность и неотвратимость собственной смерти. Принять эту возможность и ответственность за собственную экзистенцию — фундамент для достижения аутентичности.

Техника как способ раскрытия

В работе «Вопрос о технике» Хайдеггер подходит к сущности техники с той же стороны, что и к вопросу о сущности бытия — со стороны человеческого присутствия. Его задача — открыть Dasein для сущности техники.

Инструментальность — одна из основных черт техники, ведь мы называем технику средством для достижения целей, видим в ней инструмент. Но от представления, будто техника — простое орудие, необходимо избавиться. Инструментальность оказывается видом каузальности, ибо цель — объединяющее понятие для четырёх видов причин, известных со времён Аристотеля. Процесс, в котором неявленное приводится к присутствию и явленности, — это произведение. Техника — область выведения из потаённости, осуществления истины.

Приводя этимологию слова, Хайдеггер замечает, что в античности технэ, помимо мастерства, шло рука об руку со словом эпистемэ, означающим знание в самом широком смысле. Разница между современной техникой и работой греческого мастера в том, что выведение из потаённости, которым захвачена современная техника, носит характер предоставления в смысле добывающего производства, а не поэзиса. Современная техника — поставляющее раскрытие.

Постав (Gestell) — это тот захватывающий вызов, который сосредоточивает человека на поставлении всего, что выходит из потаённости; способ раскрытия потаённости, который правит существом техники, сам ей не принадлежа; безличный познавательный каркас, ориентирующий человека на то, чтобы самому бросать вызов миру; существо техники. Захваченный поставляющим производством, человек стоит внутри сущностной сферы постава. Ничего изменить в своей принадлежности к технической эпохе он не может — и в понимании, что наше действие и бездействие втянуто в по-став, заключается единственно свободное отношение к технике.

Семья и отношения

В 1917 году Хайдеггер женился на прусской лютеранке Эльфриде Петри (1893—1992), своей первой студентке. 21 марта 1917 года Энгельберт Кребс обвенчал пару в университетской часовне Фрайбургского собора по католическому обряду, а четыре дня спустя они сочетались браком в Висбадене по протестантскому обряду.

В январе 1919 года родился первый сын Йорг, в августе 1920 года — Герман. Биологическим отцом второго сына был семейный врач Фридрих Цезарь, друг детства Эльфриды; Мартин был об этом проинформирован, но известно это стало только в 2005 году, когда опубликовали письма Хайдеггера к жене. Мартин и Эльфрида, по-видимому, жили в открытом браке.

У Хайдеггера был роман с педагогом Элизабет Блохманн (1892—1972), с которой он обменивался письмами с 1918 года; её лишили работы из-за еврейского происхождения после прихода национал-социалистов к власти в 1933 году. Она была подругой и бывшей одноклассницей Эльфриды.

С февраля 1925 года у Хайдеггера был тайный роман со своей восемнадцатилетней студенткой Ханной Арендт, будущим философом, основоположницей теории тоталитаризма, также еврейкой. Письма от него к ней и её записи об этих отношениях были найдены в её архиве, письма от неё к нему не сохранились; о любовных отношениях стало известно только после смерти обоих. В зимний семестр 1925/26 года Арендт по совету Хайдеггера поехала в Гейдельберг учиться у Карла Ясперса. Свидания продолжались, пока Хайдеггер не разорвал отношения в 1928 году.

Спор о «Чёрных тетрадях»

Одним из спорных вопросов, связанных с личностью Хайдеггера, остаётся вопрос о его тесных отношениях с нацизмом. Карл Ясперс писал в мемуарах, что не узнавал своего друга и больше не доверял ему: когда Хайдеггер стал участником насилия, Ясперс чувствовал в нём даже угрозу себе.

Инаугурационное обращение при вступлении на пост ректора, опубликованное 27 мая 1933 года, содержит призывы к тому, чтобы студенты и преподаватели были верными недавно установившемуся режиму. В других обращениях Хайдеггер говорил о великом новом начале, о необходимости следовать за фюрером, о справедливости антисемитских идей расы и крови и о «внутренней правде этого великого движения». В том же году он ввёл во Фрайбургском университете принцип фюрерства, упразднявший право сотрудников на выбор ректора и передававший его государству. Однако вскоре Хайдеггер неожиданно покинул пост 4 сентября 1933 года, заявив, что после ухода сможет лучше служить делу Адольфа Гитлера.

На основании анализа переписки и записей в «Чёрных тетрадях» исследователи пишут, что Хайдеггер был антисемитом. Будучи ректором, он отказал студентам-евреям в финансовой помощи. «Чёрные тетради», которые он вёл с 1931 года, содержат несколько антисемитских высказываний, первые из которых появляются в записях за 1938—1939 годы. Первая публикация «Чёрных тетрадей» в 2014 году привела к возобновлению дискуссии об отношении Хайдеггера к нацизму.

После 1945 года Хайдеггер перестал вести активную политическую деятельность. Сам он впоследствии утверждал, что окончательно порвал с нацизмом после отставки с поста ректора, однако партийный билет обновлял ежегодно. Ханна Арендт внесла свой вклад в оправдание его деятельности во время нацистского режима, утверждая, что он был слишком молод, чтобы извлечь уроки из шокирующего столкновения. Защитники Хайдеггера считают, что нацизм был не чем иным, как увлечением молодости, не имеющим отношения к его произведениям.

Вопросы и ответы

Почему Хайдеггера называют экзистенциалистом, если он сам от этого отказывался?

Его ранняя философия, прежде всего «Бытие и время», рассматривает человеческое существование, тревогу, смертность и временность — темы, близкие экзистенциализму. Но сам Хайдеггер дистанцировался от ярлыка и специально написал «Письмо о гуманизме», чтобы отделить своё учение от позиции Сартра и экзистенциализма в целом.

Что такое «Чёрные тетради» и почему они вызвали скандал?

Это дневниковые записи, которые Хайдеггер вёл с 1931 года. Они содержат несколько антисемитских высказываний, первые из которых появляются в записях за 1938—1939 годы. Публикация «Чёрных тетрадей» в 2014 году привела к возобновлению дискуссии об отношении философа к нацизму.

Кого Хайдеггер считал своими предшественниками?

В письме Рудольфу Бультману в декабре 1927 года он сам назвал философски существенными для своей работы Августина, Лютера, Кьеркегора, Дильтея, Аристотеля и схоластику, а методологически — идею научной философии, как её обосновал Гуссерль.

Писал ли Хайдеггер что-нибудь, кроме философии?

Да, он писал стихи. 81 том собрания его сочинений содержит поэзию, а корпус стихов насчитывает около 500 стихотворений.