Иоганн Готфрид Гердер

Иоганн Готфрид Гердер придумал, как говорить о культуре так, что это не устарело до сих пор. До него эпоха Просвещения мерила всё единой меркой разума, а он заявил: у каждого народа свой дух, своя поэзия и своя история, и оценивать их чужими мерками — значит ничего не понять. Этот поворот сделал его главным вдохновителем движения «Буря и натиск», зачинателем славистики и одним из тех, кто заставил Европу услышать голоса народов в песнях.

Родился Гердер 25 августа 1744 года в Морунгене, в Восточной Пруссии, в семье бедного школьного учителя и церковного звонаря. В Кёнигсбергском университете он слушал лекции Канта по логике и метафизике, а у Иоганна Гамана брал уроки языков. Оба наставника определили его путь: от Канта — строгость мысли, от Гамана — внимание к живому слову и вере. Сначала Гердер собирался изучать медицину, но быстро перешёл на теологический факультет, который окончил в 1764 году.

Рига, Париж и встреча с Гёте

Карьера Гердера началась в Риге, куда он уехал в 1764 году по совету Гамана. Он преподавал в соборной школе, служил пасторским адъюнктом, но отношения с местным духовенством не сложились: слишком уж открыто молодой пастор увлекался просветительскими идеалами. В 1769 году он подал в отставку и отправился в двухлетнее путешествие по Франции, Голландии и Германии. В Париже познакомился с Дидро и Даламбером, в Гамбурге — с Лессингом, а в Страсбурге в 1770 году встретил молодого Гёте. Эта встреча стала поворотной: из общения двух молодых людей выросло литературное движение «Буря и натиск».

В 1776 году Гердер переехал в Веймар, где благодаря содействию Гёте получил должность генерального суперинтенданта — первого духовного лица герцогства. Этот пост он занимал до самой смерти.

Почему каждый народ должен иметь свою литературу

Главная мысль Гердера, ставшая центральной во всей его теории культуры, проста и радикальна для своего времени: каждый народ и каждый прогрессивный период мировой истории имеет и должен иметь литературу, проникнутую национальным духом. Он развил эту идею в «Фрагментах по немецкой литературе» и «Критических рощах», а затем в монументальном труде «Идеи к философии истории человечества», выходившем с 1785 года. Это был первый опыт всеобщей истории культуры, где Восток, античность, средние века и Возрождение описывались с эрудицией, поражавшей современников.

Человечество, по Гердеру, подобно отдельному человеку: оно переживает молодость и старость. С гибелью античного мира история узнала свою первую старость, а с веком Просвещения стрелка вновь совершила круг. Подражание древним образцам, считал Гердер, убивает главное — индивидуальную и национальную самобытность. Поэтому он призывал немецких писателей обратиться к ранним периодам отечественной истории, чтобы почерпнуть там силы для обновления искусства.

Спор с Кантом: о гуманности и «меньших братьях»

Поздние годы Гердера были омрачены конфликтом с его учителем Кантом. Кант в рецензиях на трактаты Гердера указал на слабые стороны его учения: «прекраснодушие, конструирование на основании непроверенных гипотез, бездоказательный телеологизм». Гердер ответил резко, назвав исследования позднего Канта «глухой пустыней, наполненной пустыми порождениями ума и словесным туманом».

За этим спором стоял не только темперамент. Гердер считал, что животные — «меньшие братья» человека, а не просто «средство», как полагал Кант. Высшим идеалом для Гердера была вера в торжество всеобщей, космополитической гуманности — гармонического единства человечества, где каждый индивид достигает максимальной реализации своего уникального предназначения.

Народный дух и критика понятия расы

Учение Гердера о народном духе, или «генетическом духе» народа, стало его квинтэссенцией. «Он стар, как нация, стар, как почва, на которой жил народ», — писал Гердер. При этом он гораздо критичнее относился к появившемуся тогда понятию расы, рассмотренному Кантом в 1775 году. Говорить о человеческих расах казалось Гердеру неблагородным: цвета людей теряются друг в друге, и всё это лишь оттенки одной великой картины.

Гердер одним из первых выдвинул идею современного национального государства, но она носила вполне пацифистский характер. Каждое государство, возникшее в результате захватов, вызывало у него ужас, ведь оно разрушало сложившиеся национальные культуры. Самое естественное государство, по Гердеру, — то, где живёт один народ с единым национальным характером.

Поэт, переводчик и собиратель народных песен

Литературным дебютом Гердера стала анонимно опубликованная в 1761 году юношеская ода «Песнь Киру» на восшествие на российский престол Петра III. Но настоящую славу ему принесла переводческая деятельность. Его антология «Народные песни», известная как «Голоса народов в песнях», открыла путь новейшим собирателям и исследователям народной поэзии. Гердер познакомил читающую Германию с восточной и греческой поэзией, перевёл «Сакунталу», а завершил свою переводческую деятельность обработкой романсов о Сиде — ярчайшего памятника староиспанской поэзии.

Похоронен Гердер в веймарской церкви Святых Петра и Павла. Его именем названы улицы многих немецких городов, площадь и школа в Риге, астероид 8158 Гердер.

Частые вопросы

Кто такой Гердер и чем он знаменит?

Иоганн Готфрид Гердер — немецкий мыслитель, богослов и историк культуры, один из ведущих деятелей позднего Просвещения. Он создал историческое понимание искусства и первым привлёк внимание к фольклору как проявлению уникального духа народа.

В чём суть спора Гердера с Кантом?

Кант критиковал Гердера за бездоказательность и «прекраснодушие», а Гердер отверг философию позднего Канта, назвав её «глухой пустыней». В частности, он считал, что животные — «меньшие братья» человека, а не просто средство.

Как Гердер повлиял на «Бурю и натиск»?

Гердер был главным вдохновителем этого литературного движения. Его идея о том, что каждый народ должен иметь литературу, проникнутую национальным духом, привела к появлению произведений с национальными сюжетами, таких как «Гёц фон Берлихинген» Гёте.